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浅析程颐的三大教育思想

发布时间:2015-05-05 11:46:37    您是第0位浏览者

程颐(1033~1107年),字正叔,汉族,河南洛阳人,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。程颐24岁时曾在京师(今河南开封)授徒讲学。元丰五年,自建伊皋书院,讲学其中几达20年。同程颢一样,主张教育目的在于培养圣人,“圣人之志,只欲老者安之,朋友信之,少者怀之”,圣人以天地为心,“一切涵容复载,但处之有道”,因此,教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上,主张以伦理道德为其根本,“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体,义、智、信,皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚,以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为指南,而达于‘六经’”。他不仅勤奋好学,还谦让大方。曾从师于周敦颐。教育以德育为重,强调自我修养,其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”,致知乃在穷理,即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者,至也”,“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者,气有限耳,心则无远近也”,因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德,与日月合其明,非在外也”,故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上,强调求其意,“凡看文字,先须晓其文义,然后可求其意,未有文义不晓而见意者也”。另外,主张读书要思考,“不深思则不能造其学”。或曰:“学者亦有无思而得其乎?”其教育主张和思想对后世教育影响极大。

一、养正于蒙,学之至善也

“养正于蒙,学之至善也”是说,用良好的、健康的教育方法和道德理念,是少年儿童从小就能构筑起一道知耻明辱、存善去恶的道德防线,来抵御外界各种不良思想的负面影响。程颐最早提出德育应从“能食能言”的婴幼儿开始实施,他认为小学是大学的根基,因此在童蒙时期要及时施以教育。针对童蒙教育,他说:人之幼也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前,虽未晓知,且当熏聒使盈耳充腹,久自安习若固有之,虽以他说惑之,不能入也。若为之不豫,及乎稍长,私意偏好生于内,众口辩言铄于外,欲其纯完,不可得也。(《近思录?教学》)意思是说,婴幼儿时期,知识和思想都是一片空白,谈不上有主见。这时,就应当以儒家先圣的格言来时时影响和教育他们,即便他们此时尚未领会其意,但只要不断的对他们进行熏陶,久而久之,就会接受这些思想,就会成为好像是其与生俱来的一种本能。此时,即便有错误的东西来诱惑他们,也不会受影响。如果在童蒙时不对小孩进行道德启蒙,等到他们长大后,那些私欲偏好就会在内心滋长,就会受到外界各种错误言行的误导;此时,再来要求他们按照纯正完美的道德标准来行事,那就很难了。

二、为学之道,必本于思

程颐强调学与思的结合,在孔子“学而不思则罔,思而不学则殆”的理论基础上,他指出“为学之道,必本于思。思则得之,不思则不得也”。他的这种思想把思考看成是获得知识的关键、巩固知识的提前,深刻的阐明了学习与思考的辩证关系,指出了思考的重要性。所以,学习的根本方法,就在于深入思考,只有深入思考了,才能真正把握知识内核,才能有所感悟。

三、知行统一,识必见于行

知行统一是一个古老的问题,我国古代很多哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把知行统一起来,才能称得上是“善”。我国最早提出知行学说是《尚书》的《说命中》:知之非艰,行之惟难。到宋代,知行学说演变为知先行后,《遗书》中程颐说道“君子以识为本,行次之”,他反复强调,学为圣人必须身体力行,落到实处。他指出:“识必见于行”“言而不行自欺孰甚焉”“未有知之而不能行也。谓知之而未能行,是知之未至也”。他认为,学而不行不仅是自欺欺人,从本质上来说还是不知。

虽然,程颐的教育思想核心为明理修德,但是他的教育思想和“寓教于乐、循序渐进、观摩教学、因材施教”等教育主张,极大的丰富了我国古代的教育理论,其中的闪光之处也是非常值得我们当代教育借鉴学习。


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